الشيخ : أن قال : أجمل ما في المرأة وجهها ؛ أليس كذلك ؟

السائل : بلى .

الشيخ : قلنا : لا ، هو يسألني [ الجميع يضحك ] ، فقلت له : كما قلت ، قال : كيف يُقال بأن الوجه ليس بعورة ؟ قلت : وأنت تلتزم أن الوجه عورة ؟ قال : إي نعم . وكان من حماسه الغرفة صغيرة قَدّ نصف هذه ، قام هكذا كأن يخطب يرتجل خطبة ، وواجهني بهذا السؤال ، فأنا أجبْتُه بكل سرور : نعم ، هو كذلك ؛ أجمل ما في المرأة وجهها ، فبنى على ذلك استنكاره عليَّ ؛ أنو أنا بقول : ليس بعورة ، قلت له : أنت تقول بأنه عورة ؟ قال : نعم ، قلت : إذا كان الوجه عورة ؛ فماذا يجب على المرأة ؟ قال : أن تستره - وهو طبعًا لا يزال قائمًا - . قلت : أَرِني كيف تستر المرأة وجهها ؟ قام رفع العباية هكذا وسجَّى بها وجهه ، فقلت له : امشِ ، امشِ بالطريق ، كان قدَّامه ناس طبعًا ما يستطيع أن يمشي ، فعرف حينئذٍ ما الذي وراء الأكمة ! قال : تفتح الجلباب بمقدار العين لترى طريقها . قلت له : طيب ؛ أنت جئتني بطريق الفلسفة وليس بطريق النَّصِّ ، بادرتني : ما هو أجمل شيء بالمرأة ؛ أليس هو وجهها ؟ أجبتك بـ : نعم ، الآن أنا أسألك : وما هو أجمل شيء في الوجه ؛ أليس عيناها ؟ فأجاب كما أجبت أنا بالنسبة لعموم الوجه ، قلت : من أين إذًا أنتَ أخذتَ أنه يجوز لها أن تكشف عن عينها ؟! فهنا تلخبط ولم يعرف كيف يمشي .

فالآن نحن نريد أن نستفيد ؛ لأني قرأت كثيرًا من الكتب التي ردُّوا عليَّ ، ويحتجون بأن آية الحجاب الجلباب هي نصٌّ في وجوب ستر المرأة لوجهها ، وإذ الأمر كذلك - والوجه أجمل ما فيها ، وعيناها أجمل ما في وجهها - ؛ فمن أين استثنيتُم وتقولون كما قال الرسول - عليه السلام - : ( المرأة عورة ) ؛ أي : كلها ؟! قال : قد استثنيتم عينًا واحدة أو العينان كلتيهما معًا ؛ من أين جاء هذا الاستثناء ؟ طبعًا إن قلتم شيء حول هذا الاستثناء بدون نصٍّ فلغيركم أن يفعل مثل فعلكم ، وكما أنه لا يُنكر عليكم فلا تنكرون على غيركم ، بخاصَّة إذا كان هناك آثار صحيحة وبعض الأحاديث التي فيها اختلاف بصحَّتها ، فالآن وجه المرأة عورة ، وفيه عيناها ؛ فهما عورة = -- جزاك الله خير أنا اكتفيت بهذا -- = ؛ فما هو الدليل على استثناء العين الواحدة ؟ فإن قلتم لترى الطريق ؛ فهي ترى الطريق بأحسن من رؤيتها بعين واحدة بالعينتين كلتيهما ، فهل هناك نصٌّ يلزم المسلم بأن يسمح لزوجته أن تكشف عن عين واحدة أو عن عينيها ؟

السائل : يا شيخ ، لو قيل بعموم الحديث هناك ... إن المرأة تستطيع أن ترى طريقها وإن غطَّت وجهها ؛ غير حديث الْـ : (( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ )) ؛ غير الآية قصدي .

الشيخ : لا ، نحن بحثنا الآن في الآية .

السائل : أنا قصدي البحث الآن اللي نريده في الحديث .

الشيخ : طيب ؛ نحن تعلَّمنا في سوريا اللي ما بيجي معك تعا معه ، فأنا أريد أن تبحث ابتداءً من الآية ؛ لأن الآية بلا شك أقوى ثبوتًا من الحديث ، وقد يكون أقوى دلالةً - أيضًا - ؛ لأنُّو أنت تعلم أن السنة هي توضِّح القرآن ، لكن في بعض الأحيان تنعكس القضية تمامًا ، ولعلكم تشاركوني في هذا ، واضح كلامي ؟

السائل : واضح .

الشيخ : الآن أيُّهما أوضح في الدلالة في هذه القضية آلآية آية الجلباب أم حديث : ( المرأة عورة ) ؟

السائل : الآية أوضح .

الشيخ : إذًا ينبغي أن تكون معي .

السائل : الحديث عام ، والآية من الوضوح بالنسبة ... .

الشيخ : ولذلك - يا أستاذ - ينبغي أن تكون معي ، أنا طلبت منك أن تبحث في الآية ؛ لأن الآية أوضح ، لكن مع ذلك تنازلت عن حقِّي لتلك العادة أو الحكمة السورية : " اللي ما بيجي معك تعا معه " ، فبعد هذا البيان كما تريد تبحث في الحديث أو تبحث في الآية ؛ لأن الحقيقة - أيضًا - كما يقولون هناك : " كل الدروب عالطاحون " ؛ لأنك بعد أن تبحث في الحديث لا بد أن تعود إلى الآية ؛ فسواء بدأت بها كما أرى أو بدأت بالحديث كما ترى ؛ فالعود لا بدَّ إلى الآية ؛ لأنه ما في فرق أبدًا ، بس قضية التنظيم البحث فقط ؛ فلذلك إذا كنت تريد البحث في الحديث فهاتِه ، تفضل إيش عندك حول الحديث : ( المرأة عورة ) ؟

السائل : ... .

الشيخ : إي نعم .

السائل : هذا عام ... .

الشيخ : عام . نعم .

السائل : يشمل الوجه ويشمل غيره .

الشيخ : إي نعم .

السائل : فما الذي يخصُّ الوجه ؟

الشيخ : قولكم معنا : يجوز للمرأة أن تكشفَ عن عينها أو عينيها ؛ فهل بقي الحديث عامًّا ؟

السائل : لو لم يكن ... أحد .

الشيخ : ما أجبتني ؟

السائل : ... ما آخذ بهذا الرأي .

الشيخ : أيوا .

السائل : لا أقول بكشف العين ولا العينين ، وإنَّما أرى وجوب ستر الوجه مطلقًا .

الشيخ : إي هذه مشكلة !! [ الجميع يضحك ] ، يعني بيقولوا بالشام : " كنا تحت المطر صِرنا تحت المزراب " ؛ أي : ... [ الجميع يضحك ] ، طيب ؛ حتى ما نتجادل ، وربَّما يكون لنا عودة من حيث تطبيق هذا العموم على واقع النساء اليوم ، هل أنت تقول بمفهوم حديث : ( لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفَّازين ) ؟

السائل : هذا خروج عن الحديث ، بدنا نفس الحديث ، هذا حديث آخر مفهومه ... .

الشيخ : كيف أنا الآن أربط بين هذا وحديثك ، وأنت ما عليك إلا أن تبدي رأيك حتى نعود إلى حديثك ، وسؤالي كان مختصرًا جدًّا ، وما عليك أن تقول : أقول بمفهوم هذا الحديث أو لا أقول ، أنت على ما ترى .

السائل : بلى ، أقول به .

الشيخ : حسنًا ؛ فما مفهومه ؟ على ماذا يدل مفهومه ؟

السائل : ... .

الشيخ : ... يعني هل أنت تظن حالك - يا أستاذ - أنَّك كشفت سرًّا !! [ الجميع يضحك ] ، هاتِ ما عندك ، طيب .

السائل : ... قد يقول يا شيخ ... هو هذا ، لكن ، يا شيخ ، أنا أذكر أنا قلت لأهرب أنِّي أرى فقال في هذا الحديث : لا حجة في الحديث ، الحديث ... .

الشيخ : هو هذا الذي يريد ... ؛ أليس كذلك ؟

السائل : ... .

الشيخ : ما دام هو - بارك الله فيك - تبيَّن له أن لا أحد يقول بعموم الحديث : ( المرأة عورة ) ، أما أنا فلي كلام يفسِّر الآية ، الجلباب المعروف في زمن نزول الآية ما هو عندكم ؟

السائل : الجلباب المعروف عند العرب .

الشيخ : وأنتم عرب ؛ فما هو ؟

السائل : ... .

سائل آخر : قصد الشيخ يغطِّي الوجه ولَّا ما يغطِّي الوجه ؟

الشيخ : طبعًا .

السائل : يا شيخ ، في سؤال بس في مسألة الحجاب ؟

الشيخ : إذا سمحوا لك .

السائل : ... .

الشيخ : يعني بدَّك تدخل بقى بالمنطق ؛ أليس كذلك ؟

السائل : لا ، أنا ما أبغي منطق ولا شي .

الشيخ : تفضل .

السائل : الآية الكريمة : (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ )) إلى آخر الآية ؛ هناك زينة كما قول فضيلتكم ألَّا يخرج الوجه والكفين لجميع الناس ، لا الزينة التي بالمحارم دون الزوج ، تكون ثلاث زينات ؛ زينة .

الشيخ : ثلاث زينات ؟

السائل : إي ، زينة تخرج اللي هي الوجه والكفين ، وزينة تخرج للأب والابن وابن الزوج و وإلى آخره ، وعورة يختصُّ بها الرجل .

الشيخ : لكن أنت قلت : ثلاث زينات ؟

السائل : لا لا زينتين وعورة .

الشيخ : طيب ؛ زينتين ما خرجت عن المعروف عند العلماء جميعًا ، طيب ؛ وماذا وراء ذلك ؟

السائل : ها ؟

الشيخ : وماذا وراء ذلك ؟

السائل : أنا أسأل ، أنا أقول : ما هو التفريق بينها ؟

الشيخ : التفريق بين ماذا وماذا ؟

السائل : التفريق بين الزينة التي ... الأب والابن .

الشيخ : ... ذكر علماء التفسير - بارك الله فيك - : الزينة زينتان ، باطنة وظاهرة ، فالذي يبقى للمحارم كلهم وعلى رأسهم الوالد الزينة الباطنة ؛ الرأس والرقبة والذراعين وموضع الخلخال ، هذه الزينة التي بقيت للمحارم ، وإيش ظننت أنت خلاف هذا ؟

السائل : ... لا يجوز لـ ، هذه للزوج ؟

الشيخ : كيف والآية تقول : (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... أَوْ أَبْنَائِهِنَّ )) ، وبعدين قال : (( أَوْ نِسَائِهِنَّ )) ، كيف أنت حصرت هذا بالنسبة لـ ؟

السائل : عندي ملاحظة على مثل هذا ، وهي أن هذه الأمور وهذه المواضع لغةً لا يصح أن نُطلق عليها الزينة ؛ لأن الزينة هي ما يُزيَّن به خارج الشيء ، وهذه النقطة رواها الشيخ أمين الشنقيطي وأصاب ، واستشهد بنصوص كثيرة جدًّا وأظن من كتاب الله - جلَّ وعلا - ، ومن جملتها : (( وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ )) ، فليست ... السماء الدنيا هي الزينة ، وإنما زُيِّنت ، يقول : إن الزينة لا يصحُّ أن يُقال عن الوجه أنه زينة ، بل الزينة ما يُزيَّن به .

الشيخ : حين نرى بأنَّ ذلك يقتضي التفريق أو المغايرة بين الزينتين ، الزينة الظاهرة والزينة الباطنة ؛ فما المقصود بـ (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )) ؛ أليس قد قال ابن عباس وابن عمر : " هما الوجه والكفان " ؟

السائل : هذا لا يثبت عنهما .

الشيخ : كيف ؟

السائل : لا يثبت عن ابن عباس ولا عن ابن عمر ، لم يثبت عن أحد من الصحابة في هذا الشيء إلا عن ابن مسعود ، وقال : " الثياب " و ... .

الشيخ : هذا خطأ جدًّا ، ... ... لِمَ لا يأخذه على كلِّ مَن كتب في هذا المجال ، وبخاصَّة تلميذنا القديم الشيخ عبد القادر الشندي ، كتب في رسالته في هذه المسألة ؛ لأن المفهوم فيه أن يكون أوسع ... اطِّلاعًا من غيره ، وهو لمَّا جاء إلى حديث ابن عباس ؛ أو بالمعنى الأدقِّ أثر ابن عباس =

-- يا جمال . سائل آخر : نعم . الشيخ : أنتم اتفقتم على شي ؟ سائل آخر : ... . الشيخ : الآن ؟ طيب --

= لما جاء إلى أثر ابن عباس ذكره من الطريق المعروفة في " تفسير ابن كثير " ، ما أدري " تفسير ابن جرير " ، اللي فيه ابن هرمز ، وهو ضعيف ، بينما الأثر في " مصنف ابن أبي شيبة " بإسنادين هذا أحدهما ، والآخر إسناده صحيح ، ثم رواه - أيضًا - بإسناد ثابت صحيح عن ابن عمر بلفظ : " رقعة الوجه ، والكفان " هو ما ظهر منها ، والغريب أن هذا بالنسبة إليَّ ليس جديدًا ؛ لأني كنت ذكرت ذلك في ... ، ومع ذلك وقد أعرض كلهم وتجاهلوا هذه الحقيقة ، ولا أحد رجع إلا واحد مصري .

السائل : ... .

الشيخ : كيف ؟

السائل : في الحجاب ... " سنن البيهقي " ، اللي في " سنن البيهقي " سنده ضعيف .

الشيخ : لا ، لو كان الحجاب هنا ربما نستحضره الآن ، يجوز أنُّو ما رُوِيَ لابن أبي شيبة ، لكن موجود عن ابن عمر بإسناد صحيح ، وما ذكر إسناد ابن أبي شيبة إلا أحد المصريين الشباب اللي كتبوا في هذا الموضوع ، مع ذلك تعلَّل وتمسَّك في إعلال هذا الحديث ، في رجل نسيت اسمه ، هو الربيع بن ... وهو من رجال البخاري ، مع ذلك كما هي عادة كثير من الناس الذين لا يتجرَّدون عن التأثُّر بالهوى أو بالمذهب ؛ فكما تعلم لما يكون الراوي مٌختلفًا فيه فباستطاعة صاحب الهوى أن يوثِّق وأن يضعِّف ، لأنه يأخذ التوثيق ويضعِّف التجريح ، أو يفعل العكس ، أمَّا أن يضع أمامه المنهج الحديثي بأن الجرح مُقدَّم على التعديل ؛ بشرط أن يكون السبب واضحًا ، ثم مع وضوحه أن يكون جارحًا إلى آخره ؛ هذا قليل مَن يفعله ، هذا المصري فقط في رسالة صغيرة نسيت اسمها - أيضًا - حول الحجاب .

... ... ...

السائل : " عود الحجاب " ؟

سائب آخر : " عودة الحجاب " ... .

الشيخ : لا لا ، " عود الحجاب " ... " محمد اسماعيل " ، هذا ثلاثة مجلدات ، لأ ؛ هذا رسالة .

السائل : حسن عبد الحميد .

... ... ...

الشيخ : يمكن هذا حسن عبد الحميد ، المهم فأعلَّ الحديث بما لا علَّة فيه أبدًا ، وإنما تمسَّك بتضعيف أحد المحدِّثين لعله ابن نعيم .