السائل : إمام قنت في صلاة الفجر ورفع يداه .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

السائل : الإمام يعني ، وكان عادته أنُّو يقنت في صلاة الفجر ، فالمأموم لازم يرفع يعني إيديه يتابع الإمام في الصلاة ؟

الشيخ : إي نعم ، إذا كان الإمام يفعل ذلك تديُّنًا وليس " جكرًا " وتعصُّبًا فينبغي متابعته .

السائل : للإمام .

الشيخ : آ ، للحديث السابق ، وهذه الحقيقة مسألة فيها دقَّة ؛ فإنه - عليه السلام - في الحديث السابق اللي ذكرنا طرفه الأول منه : ( إنما جُعِل الإمام لِيُؤتمَّ به ، فإذا كبَّر فكبِّروا ، وإذا قرأ فأنصتوا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لِمَن حمده ؛ فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا ، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين ) . هذا الحديث نصٌّ عظيم جدًّا في أنَّ على المصلي أن يتابع الإمام حتى لو لَزِمَ منه أن يترك ركنًا واجبًا عليه ؛ ركن مش واجب فقط ليس ... أو سنة ؛ لأننا نعلم جميعًا أنَّ من أركان الصلاة التي لا تصحُّ الصلاة إلا بها القيام كما قال - تعالى - : (( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ )) ، لو أن رجلًا صلى فرض جالسًا وهو يستطيع القيام فصلاته باطلة ؛ بخلاف النافلة ؛ فقد أَذِنَ الشارع بصلاة النافلة قاعدًا ، لكن جعل أجرَها على النصف من صلاة القائم ، أما الجلوس في الفريضة لغير مرض ولا عذر فالصلاة باطلة ، مع ذلك إذا صلى الإمام جالسًا لمرضٍ فعلى مَن خلفه وهم أصحَّاء كلهم أن يصلُّوا جالسين معه ؛ تحقيقًا لهذا المبدأ العام : ( إنما جُعِل الإمام لِيُؤتمَّ به ) .

ومناسبة هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يومًا راكبًا دابَّة له فوقع ، فأصيب في أكحلِه في عضده ، وحانت صلاة الظهر فصلى بهم جالسًا ، من شدَّة الصدمة لم يستطع - عليه السلام - أن يصلي قائمًا ، فلاحَظَ - عليه الصلاة والسلام - أن الناس خلفَه يصلون قيامًا ؛ لأنُّو هذا هو المفروض أوَّلًا ، والمعهود أنهم يصلون خلفه - عليه السلام - دائمًا قيامًا ، فأشار إليهم وهو في الصلاة أَنِ اجلسوا ، فجلسوا ، ولما سلم قال - عليه السلام - : ( إن كدْتُم آنفًا أن تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ، إنما جُعِل الإمام لِيُؤتمَّ به ، فإذا كبَّر فكبِّروا ) إلى آخر الحديث .

فنحن نلاحظ هنا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أَمَرَ أصحابه الأقوياء الأصحَّاء أن يجلسوا لأنه جالس ، هو لا يستطيع أن يقوم فهو معذور ، لكن المقتدين يستطيعون أن يقوموا ، لكن اعتبرهم الشارع الحكيم معذورين بأن لا يصلوا قيامًا تباعًا للإمام الذي يصلي جالسًا معذورًا ؛ ولهذا نقول : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر قوله : ( إذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ) لم يكن هذا على سبيل التحديد للائتمام ، إنما كان هذا على سبيل التمثيل ، وفرق بين أن يكون ذلك تحديدًا وبين أن يكون تمثيلًا ؛ يعني كأمثلة ذكرها الرسول - عليه السلام - لتأكيد مبدأ : ( إنما جُعِل الإمام لِيُؤتمَّ به ) .

ونحن نعلم - مثلًا - أن الإمام إذا نَسِيَ التشهد الأول فقام فعلى المقتدين على بعضهم أن ينبِّهَه ، أن يفتح عليه بكلمة : سبحان الله ، فإن تذكَّر رجع ، وهذا له تفصيل لعلي أذكره قريبًا ، وإن لم يتذكَّر مضى استمرَّ قائمًا فقد ترك هنا التشهد ، يجوزُ التشهد وقراءة التشهد خطأً ؛ نتابعه في هذا الخطأ ؛ لأنه معذور ، وهكذا طرِّد كل المسائل الخلافية التي وقعت بين الأئمة ، فإذا كان الإمام يصلي صلاةً يخالف فيها السنة وهو يعتقد أنه على السنة فنحن لا نخالفه ، أما كما قلنا آنفًا إذا ترك السنة إما هَمَلًا وإما تعصُّبًا ، نحن - مثلًا - نجد كثير من الأئمة يصلون بالمذهب الشافعي ، لكنهم لا يتورَّكون في التشهد الثاني ، فهنا لا يرد الاقتداء به لأنه لا متَّبع السنة ولا متبع للإمام ، هنا نخالفه ؛ لأنه خالف السنة وخالف إمامه ، فهو متهاون متكاسل ليس معذورًا ، فالقاعدة إذًا لما كان معذورًا من المخالفة اتُّبع عليه ، وإلا فلا .

= -- بسم الله -- =

...

سائل آخر : ... .

الشيخ : ... يستطيعوا ، بس الناس مع الأسف .

سائل آخر : ... .

الشيخ : سبحان الله ! كيف انحرف الناس عن السنة ، وسلَّطوا عقولهم على الأحكام اللي بيتوهَّموا أنُّو السر في سورة السجدة آية السجدة وبس ، بينما هو الأهمية في كلِّ السورة وما فيها من موعظة وتذكير بالبعث والنشور ونحو ذلك ، فلا يغني ولا يكفي أبدًا أن تُقرأ آية السجدة دون السورة كلها .