سئل عن حديث ( دخل الجنة رجل في ذباب .. ) .؟
A-
A=
A+
السائل : قلتم في أحد الأشرطة في شريط الحج ألف وأربعمائة وعشرة في أثر سلمان في دخل رجل النار في ذبابة ودخل رجل الجنة في ذبابة قلتم إن إسناده صحيح برواية أحمد لكن فيه نكارة من حيث أن الإكراه فهذا مكره فكيف يدخل النار أليس كذلك ؟
الشيخ : قبل أن أقول هو كذلك أو ليس كذلك لما قلت إسناده صحيح مرفوعا أو موقوفا ؟
السائل : موقوفا أنا قلت الأثر .
الشيخ : معليش أنا أتثبت خشية أن أفهم منك ما لا تريد .
السائل : طيب .
الشيخ : فبعد هذا التحفظ أقول لك الآن هو كذلك .
السائل : طيب عندي إشكال في ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : هاته .
السائل : هو أنه قرأت لبعض الكتاب أن هذا العذر بالإكراه لم يكن موجودا في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن أصحاب الكهف: (( إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا )) ، وغير ذلك من الأدلة التي نستفيد منها أن العذر بالإكراه لم يكن موجودا في الأمم السابقة بخلاف أمتنا ففيه الآية في سورة النحل (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )) فماذا تقولون في هذا يا شيخ ؟
الشيخ : بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول: ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع التسليم بهذا التفريق حينذاك !
السائل : يستفاد منه ما يستفاد من الآية في سورة الكهف .
الشيخ : وهو ؟
السائل : وهو أن العذر بالإكراه لم يكن مرخصا فيه .
الشيخ : لا لا أنا أقول بالنسبة إلينا الآن يعني ما الذي يستفيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الإسلام وأحكام الإسلام حينما يورد هذا الأثر !
السائل : يستفيد منه من الأثر الذي ذكرته لك أن العذر بالإكراه غير موجود في تلك الأمة أما بالنسبة إلينا فلا نستفيد منه حكما بالنسبة إلينا .
الشيخ : الواقع في هذا الأثر في أي مناسبة يذكر؟ هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لأن الأمر يحتاج إلى بحث هل هم يوردون هذا الأثر لتنبيه الغافل مثلي؟ أقولها صريحة ليفهم أن الحكم الإكراه يختلف سابقا عن لاحقا أم هم يسقونه لشيء آخر ؟
السائل : هم يسوقونه لأن هناك من الناس من يستدل بهذا الأثر على تكفير المسلم إذا قام بما يضاد التوحيد فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك آنفا .
الشيخ : كيف ما واضح ؟
السائل : يعني هناك ناس يستدلون بهذا الأثر على أن المسلم لو قام .
الشيخ : على أن المسلم اليوم .
السائل : اليوم نعم .
الشيخ : لو قام .
السائل : لو قام بشيء يضاد التوحيد لا يعذر بذلك .
الشيخ : وهل هو صحيح هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هل هذا صحيح الاستدلال ؟
السائل : لا غير صحيح طبعا
الشيخ : فإذا ما هو الإشكال الذي بدأت كلامك أنه عرض لك إشكال ، نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الأثر أولا أنه ليس مرفوعا كما يوهمه كلام ابن القيم ومن قلده كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره أنه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا نريد أن نقول أن هذا يمكن أن يكون معذورا فإذا كان الكلام الآن فلا يجوز أن يذكر هذا الأثر مطلقا لأنك تسلم بأن الحكم اختلف المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليس مسألة شرعية بالنسبة إلينا اليوم وأنت تعلم جيدا بأنهم يذكرون هذا الأثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم .
السائل : نعم .
الشيخ : فإذن الإشكال ما أراه يعني ضروريا .
السائل : هو الإشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي أشكلت عليّ ؟
الشيخ : هذه بارك الله فيك النكارة بالنسبة لشرعنا !
السائل : إذن لا بد من تقييدها .
الشيخ : هي مقيدة لأن نحن نتكلم بشرعنا و نحن حينما نجد نصا صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا أو العكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لو كان النص صريحا فكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث أنه هذه المسألة مسألة الإكراه كان فيما قبل لو أكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد خالد في النار لو سلمنا جدلا فهذه شريعة من قبلنا لكن الحقيقة أنا أرجو منك أن تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت في البحث فيها .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : لأني أراه بعيدا جدا عن القاعدة الإسلامية أن الله عز وجل لا يكلف نفسا إلا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج إلى نص مقطوع الثبوت والدلالة كما يقولون .
السائل : نعم .
الشيخ : فلعلك تبحث إن شاء الله أو تتم البحث .
السائل : إن استطعت إن شاء الله .
الشيخ : وجزاك الله خيرا .
السائل : وإياك شيخنا بالنسبة إلينا أذن العشاء الآن فهل يعني يجوز لنا أن نواصل الحديث معك أم ينبغي أن نذهب إلى الصلاة ؟
الشيخ : إذا كان المسجد تسمع أذانه فيجب عليه الإجابة ..
السائل : لكن هناك أمطار يا شيخ فيه أمطار ؟
الشيخ : إذن أنت معذور سلفا !
السائل : إذن نكمل الحديث يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
الشيخ : قبل أن أقول هو كذلك أو ليس كذلك لما قلت إسناده صحيح مرفوعا أو موقوفا ؟
السائل : موقوفا أنا قلت الأثر .
الشيخ : معليش أنا أتثبت خشية أن أفهم منك ما لا تريد .
السائل : طيب .
الشيخ : فبعد هذا التحفظ أقول لك الآن هو كذلك .
السائل : طيب عندي إشكال في ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : هاته .
السائل : هو أنه قرأت لبعض الكتاب أن هذا العذر بالإكراه لم يكن موجودا في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن أصحاب الكهف: (( إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا )) ، وغير ذلك من الأدلة التي نستفيد منها أن العذر بالإكراه لم يكن موجودا في الأمم السابقة بخلاف أمتنا ففيه الآية في سورة النحل (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )) فماذا تقولون في هذا يا شيخ ؟
الشيخ : بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول: ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع التسليم بهذا التفريق حينذاك !
السائل : يستفاد منه ما يستفاد من الآية في سورة الكهف .
الشيخ : وهو ؟
السائل : وهو أن العذر بالإكراه لم يكن مرخصا فيه .
الشيخ : لا لا أنا أقول بالنسبة إلينا الآن يعني ما الذي يستفيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الإسلام وأحكام الإسلام حينما يورد هذا الأثر !
السائل : يستفيد منه من الأثر الذي ذكرته لك أن العذر بالإكراه غير موجود في تلك الأمة أما بالنسبة إلينا فلا نستفيد منه حكما بالنسبة إلينا .
الشيخ : الواقع في هذا الأثر في أي مناسبة يذكر؟ هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لأن الأمر يحتاج إلى بحث هل هم يوردون هذا الأثر لتنبيه الغافل مثلي؟ أقولها صريحة ليفهم أن الحكم الإكراه يختلف سابقا عن لاحقا أم هم يسقونه لشيء آخر ؟
السائل : هم يسوقونه لأن هناك من الناس من يستدل بهذا الأثر على تكفير المسلم إذا قام بما يضاد التوحيد فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك آنفا .
الشيخ : كيف ما واضح ؟
السائل : يعني هناك ناس يستدلون بهذا الأثر على أن المسلم لو قام .
الشيخ : على أن المسلم اليوم .
السائل : اليوم نعم .
الشيخ : لو قام .
السائل : لو قام بشيء يضاد التوحيد لا يعذر بذلك .
الشيخ : وهل هو صحيح هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هل هذا صحيح الاستدلال ؟
السائل : لا غير صحيح طبعا
الشيخ : فإذا ما هو الإشكال الذي بدأت كلامك أنه عرض لك إشكال ، نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الأثر أولا أنه ليس مرفوعا كما يوهمه كلام ابن القيم ومن قلده كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره أنه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا نريد أن نقول أن هذا يمكن أن يكون معذورا فإذا كان الكلام الآن فلا يجوز أن يذكر هذا الأثر مطلقا لأنك تسلم بأن الحكم اختلف المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليس مسألة شرعية بالنسبة إلينا اليوم وأنت تعلم جيدا بأنهم يذكرون هذا الأثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم .
السائل : نعم .
الشيخ : فإذن الإشكال ما أراه يعني ضروريا .
السائل : هو الإشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي أشكلت عليّ ؟
الشيخ : هذه بارك الله فيك النكارة بالنسبة لشرعنا !
السائل : إذن لا بد من تقييدها .
الشيخ : هي مقيدة لأن نحن نتكلم بشرعنا و نحن حينما نجد نصا صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا أو العكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لو كان النص صريحا فكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث أنه هذه المسألة مسألة الإكراه كان فيما قبل لو أكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد خالد في النار لو سلمنا جدلا فهذه شريعة من قبلنا لكن الحقيقة أنا أرجو منك أن تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت في البحث فيها .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : لأني أراه بعيدا جدا عن القاعدة الإسلامية أن الله عز وجل لا يكلف نفسا إلا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج إلى نص مقطوع الثبوت والدلالة كما يقولون .
السائل : نعم .
الشيخ : فلعلك تبحث إن شاء الله أو تتم البحث .
السائل : إن استطعت إن شاء الله .
الشيخ : وجزاك الله خيرا .
السائل : وإياك شيخنا بالنسبة إلينا أذن العشاء الآن فهل يعني يجوز لنا أن نواصل الحديث معك أم ينبغي أن نذهب إلى الصلاة ؟
الشيخ : إذا كان المسجد تسمع أذانه فيجب عليه الإجابة ..
السائل : لكن هناك أمطار يا شيخ فيه أمطار ؟
الشيخ : إذن أنت معذور سلفا !
السائل : إذن نكمل الحديث يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
- سلسلة الهدى والنور - شريط : 438
- توقيت الفهرسة : 00:10:35
- نسخة مدققة إملائيًّا